A crise civilizacional revela as contradições do capitalismo entre desigualdade, degradação ambiental, poder econômico e a luta por mudanças sociais.
Por Fernando Buen Abad | Global, 31 de agosto de 2026
“Crise civilizacional” designa aqui uma fase histórica em que as contradições estruturais do capitalismo, que organiza a vida social, atingem uma magnitude tão destrutiva que comprometem simultaneamente os fundamentos materiais, culturais, políticos, econômicos, científicos, ambientais e simbólicos da vida coletiva. Não se refere a uma perturbação temporária ou a uma dificuldade transitória dentro de uma ordem estável.
Pelo contrário, aponta para um profundo esgotamento das formas burguesas dominantes de produção de riqueza, gestão do poder, distribuição de recursos, construção do conhecimento e definição dos horizontes de significado que orientam a existência humana.
Trata-se de uma situação em que os mecanismos que durante longos períodos garantiram a continuidade de um modelo histórico começam a operar como fatores de decomposição, gerando tensões que permeiam todas as áreas da experiência social.
O fenômeno é tão grave que destrói as capacidades técnicas acumuladas pela humanidade , e sua toxicidade já atinge níveis sem precedentes, ao mesmo tempo que se expandem formas extremas de desigualdade, precariedade e exclusão.
Nunca antes o potencial produtivo do trabalho humano foi tão elevado; nunca antes os sistemas de comunicação, transporte, pesquisa e automação foram tão sofisticados. Contudo, esse formidável poder criativo coexiste com a crescente concentração de riqueza, a mercantilização de aspectos cada vez mais amplos da vida e a subordinação das necessidades coletivas aos imperativos da acumulação privada.
A contradição adquire, assim, uma dimensão histórica decisiva: quanto mais se desenvolvem as capacidades objetivas para garantir condições de vida dignas para todos, mais evidentes se tornam os obstáculos impostos pelas relações sociais que priorizam a rentabilidade em detrimento da satisfação das necessidades humanas.
Hoje, a crise civilizacional também se manifesta na deterioração da relação metabólica entre sociedade e natureza. O sistema produtivo dominante transforma ecossistemas inteiros em reservas para exploração intensiva, converte bens comuns em mercadorias e submete os ciclos naturais a demandas de valorização incompatíveis com os ritmos de regeneração do planeta. A devastação ambiental não é um acidente externo ao funcionamento do sistema; ela expressa uma lógica histórica que mede o mundo segundo critérios de utilidade econômica imediata. Dessa forma, a expansão da riqueza abstrata avança em paralelo com a destruição das condições materiais que tornam a vida possível.
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A crise civilizacional aprofunda a desigualdade social.
Juntamente com essas contradições, surge uma crise de legitimidade. Amplos setores da sociedade percebem que as instituições encarregadas de representar os interesses coletivos estão operando cada vez mais em favor de grupos privilegiados. A discrepância entre as promessas formais de igualdade e a experiência concreta de milhões de pessoas gera desilusão, desconfiança e fragmentação.
As estruturas políticas mantêm procedimentos democráticos, enquanto vastas decisões estratégicas permanecem sujeitas ao poder de conglomerados econômicos capazes de influenciar governos, sistemas financeiros, plataformas tecnológicas e redes globais de informação. Essa configuração enfraquece a soberania popular e reduz a participação cidadã a margens cada vez mais estreitas.
Na esfera cultural, a crise se manifesta através da disseminação de formas de alienação que colonizam sensibilidades, memória e o imaginário social. A indústria simbólica transforma desejos, emoções e aspirações em bens de consumo, fomentando identidades fragmentadas que dificultam a compreensão das causas estruturais dos conflitos. O indivíduo aparece isolado diante de problemas cuja origem é coletiva. Ansiedades decorrentes da exploração, da insegurança no trabalho ou da exclusão social são reinterpretadas como fracassos pessoais.
Dessa forma, as contradições históricas deslocam-se do âmbito das relações sociais para a esfera psicológica, obscurecendo os mecanismos que as produzem. E a dimensão comunicacional ocupa um lugar central.
A concentração dos meios de produção simbólica permite que os grupos dominantes influenciem a construção do consenso, priorizem narrativas que atendam aos seus interesses e naturalizem relações de poder historicamente determinadas. Nessas condições, a luta pela consciência social adquire importância estratégica. Nenhuma transformação profunda pode ocorrer sem uma compreensão crítica das estruturas que organizam a dominação.
Onde prevalece a fragmentação, a dominação encontra terreno fértil; onde se constrói a consciência histórica, emergem possibilidades de emancipação. A luta de classes constitui o núcleo dinâmico que nos permite compreender a crise civilizacional em toda a sua complexidade. Não se trata meramente de disputas salariais ou conflitos setoriais.
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O capitalismo e a crise ambiental colocam vidas em risco.
Está presente nas controvérsias sobre o acesso ao conhecimento, nos conflitos sobre bens comuns, nas batalhas culturais, na organização do trabalho, na distribuição do tempo social e na própria definição dos objetivos que orientam o desenvolvimento histórico.
Cada avanço tecnológico, cada inovação científica e cada transformação institucional suscita questões sobre quem controla seus benefícios e para que fins são utilizados. A crise civilizacional, portanto, revela uma crescente incompatibilidade entre o extraordinário desenvolvimento das capacidades humanas e as relações sociais que restringem seu uso coletivo. Seu desfecho não está predeterminado.
Todo período de esgotamento histórico contém simultaneamente tendências regressivas e potencial transformador. O aumento da exploração, o autoritarismo e a concentração de poder são possíveis respostas das classes dominantes à perda de legitimidade de sua ordem.
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A luta de classes diante da crise do capitalismo
Por outro lado, a expansão da consciência crítica, a organização popular e a construção de formas mais elevadas de cooperação social abrem caminhos orientados para uma sociedade fundada na justiça, na igualdade substancial, na participação democrática e na plena realização das capacidades humanas.
Nesse contexto, a crise deixa de ser mera expressão de decadência e torna-se também a manifestação de uma transição histórica cujo desfecho dependerá da capacidade dos povos de compreenderem as contradições do seu tempo e de agirem coletivamente sobre elas.