Sabia da fraqueza de um por um,
mas não se rebelou contra ninguém.
Sabia da injustiça, tão comum…
Sofreu. Mas, na resposta, sempre o bem!
Foi firme. Com revide?… Não, nenhum!
Fiel a dois propósitos, de fato.
Primeiro: “Quem entende o que convém
é o Pai, então que eu seja o seu retrato”.
Segundo: “Para o mal nenhum porém”,
chamando à consciência em cada ato.
E foi levado à cruz – sem crime algum!…
À paz, ao bem, à luz só desacato?
Por Hermínio Canova*
Da Teologia da Enxada à Teologia Feminista, na Região Nordeste: são 50 anos de caminhada e labor teológico.
Trata-se, aqui, da “10ª Semana Teológica Pe. José Comblin”, organizada pelo Grupo Comblin de João Pessoa, e com a participação ativa do Coletivo de Mulheres Feministas que atuam em diferentes organizações e realidades na capital paraibana.
Na Sessão de Encerramento desta Semana, convidamos a teóloga Irmã Ivone Gebara, para com ela enfrentarmos a pergunta: “por que e para que uma Teologia Feminista?”.
Na ocasião tentamos colocar a Semana Teológica em sintonia e em continuidade com uma fecunda caminhada do Povo de Deus que se desenvolveu aqui neste chão chamado de Regional Nordeste 2 da Igreja Católica, nestes últimos 50 anos (!).
Lembrar fatos e pessoas que compõem a história deste passado recente é o compromisso de nunca esquecer o passado vivido e deste fazer memória, sem saudosismo inocente e paralisante, mas para atuar melhor no tempo presente e enxergar novos horizontes.
Temos que apreender a lição da história e nos inspirar nos eventos impactantes e subversivos que aconteceram ao longo destes anos passados.
O que lembramos agora, e o que não lembramos, está registrado em relatórios e depoimentos guardados em nossos arquivos “quentes” e ainda palpitantes de vida, de indignação ou de esperança.
Então “as semanas teológicas pe. José Comblin” não nasceram por acaso, não nasceram do nada. Elas tem suas raízes lá atrás. Mas o que foi que aconteceu lá atrás?
Igreja da Libertação.
Para evitar o risco de esquecer nomes e fatos relevantes, é bom afirmar que antes de tudo foi uma caminhada de todo o Povo de Deus. No meio dele, muitas pessoas se tornaram referências e representativas de organismos pastorais e de reflexão teológica. É isso que vamos destacar.
Certamente, Ivone Gebara, participante da semana teológica de 2020 aqui na Paraíba, foi e é ainda uma destas referências. Ela é de São Paulo, vive hoje em São Paulo, mas é também nordestina, pois viveu e trabalhou muitos anos nesta região. Foi aqui, a partir deste chão, que Ivone produziu muita teologia, sendo Ivone uma incansável trabalhadora do pensamento.
No começo deste período que consideramos (estes 50 anos) está, ao meu ver, uma experiência fundante de um novo modelo de Igreja e de um novo modo de fazer teologia; a experiência de viver a igreja e de fazer teologia “com a enxada na mão”. Foi a Teologia da Enxada, trabalho acompanhado por Comblin e outros e outras da teologia. Em outra ocasião seria importante se deter nesta experiência, pois foi a partir dela que fomos introduzidos em outras atividades e instituições de formação teológica, pastoral e missionária.
Lembramos os anos de 1970, de 1980 e o começo dos anos de 1990: eram tempos diferentes! Naquele período era CEB de todo lado, Grupos Bíblicos e Encontros de Irmãos em muitas comunidades, nas periferias e no campo. No nosso Regional, chamado de Nordeste 2, tínhamos a presença significativa e profética das PCIs –Pequenas Comunidades Inseridas, mulheres religiosas consagradas inseridas na vida do povo. Uma beleza de testemunho !
Naquele tempo se trabalhava com entusiasmo e criatividade. Com o mimeografo manual produzíamos roteiros, apostilhas, panfletos. As gráficas produziam cartazes coloridos com papel de luxo; mas o nosso material também saia com arte e beleza. Computadores e impressoras chegaram depois. E com este material produzido por nossas mãos, ajudávamos as comunidades nas atividades de formação e na participação das lutas sociais e da campanha pela democracia.
E quando se falava de teologia, se falava de Teologia da Enxada, depois de Teologia da Libertação. Com nossa experiências e lutas refletidas e meditadas à luz da Fé nos sentíamos produtores e colaboradores desta Teologia, na perspectiva libertadora.
Portanto, era uma experiência nova, de uma Igreja que começamos a defini-la como Igreja da Libertação ou Igreja dos Pobres, aqui no nosso Regional NE2. Era o modelo de Igreja pensado nos corredores do Concílio Vaticano II (1962-1965), assinado/firmado em papel naquele Pacto lá na Catacumba de Domitilla (1965) em Roma, modelo de Igreja assumido e confirmado nos documentos e nas opções de Medellin (1968) e Puebla (1979); modelo aplicado e vivenciado na América Latina e aqui no nosso Regional.
A partir dos anos de 1970, a irmã Ivone estava por aqui como protagonista desta caminhada. Ela morava em Olinda, depois em Camaragibe; incansável, andava com aquele carro/fusca dando carona aos pobres, às mulheres pobres da periferia de Camaragibe. Ivone ensinava no ITER (Instituto de Teologia) e era membro do DEPA (departamento de pesquisa e de assessoria pastoral) junto com Sebastião Armando Gameleira, Luís Carlos, Pe. Humberto Plummen, e outros e outras.
Estava por aqui também Eduardo Hoornaert, que ensinava história da Igreja na América Latina. Agora ele está na Bahia.
Estava por aqui a irmã Agostinha Vieira de Melo, religiosa beneditina, teóloga, mestra de espiritualidade e de liturgia, poetisa da caminhada.
Estava e está por aqui Adélia Carvalho, religiosa salesiana e artista da caminhada.
Estava por aqui José Comblin, missionário, teólogo e cidadão, como grande protagonista da caminhada.
Estava e está aqui hoje participando da semana teológica Alder Júlio Ferreira Calado, mestre e doutor em Educação Popular, estudioso das CEBs.
Acompanhando as atividades de formação missionária lembramos: João Batista Magalhães, Irmã Maria Emília, Raimundo Nonato e Mônica Muggler.
Dedicados às missões populares e às peregrinações foram os nossos amigos Frei Roberto Eufrásio e Artur Peregrino.
Acompanhando as CEBs lembramos aqui: Hermínia Boudens (dirige até hoje o Santuário das Comunidades, em Caruaru) e Pedro Aguiar.
Na formação bíblica/litúrgica/espiritualidade estavam René Guerre, Reginaldo Velozo e Marcelo Barros.
Como grande referência e apoio para os militantes camponeses lembramos Pe. José Servat (ACR), e para os militantes operários lembramos Pe. Romano Zufferly (ACO).
Vários bispos nos acompanhavam e nos incentivavam, sobretudo dom Helder Câmara e dom José Maria Pires.
Deveria lembrar muitos outros e muitas outras, que estiveram presentes como protagonistas nesta extraordinária caminhada.
Igreja na Base.
Mas foi no final dos anos de 1980 que este projeto da Igreja da Libertação e dos Pobres sofreu uma intervenção. O projeto foi barrado, interrompido; a sua organização foi desmontada peça por peça. Tinha chegado a ordem de fechar. Todos os setores da formação, da pastoral, dos direitos humanos e do labor teológico sofreram o impacto.
Mas nós continuamos. Nós ficamos. Ivone está aqui, virtualmente, mas está aqui. Muitos e muitas estão ainda aqui desde o começo; outros e outras se juntaram ao longo do caminhar.
Fecharam os caminhos existentes; nós abrimos outro caminho, talvez um caminho mais autônomo e mais leigo. Foi a experiência de uma nova articulação chamada de “Igreja na Base”. Houve muitos encontros de formação e assembleias como Igreja na Base; participavam pastorais sociais, Direitos Humanos, Formação Teológica, CEBs, PCIs, CEBI e outros grupos. Eram muitos leigos e muitas leigas, alguns padres e alguns bispos.
Esta experiência continua até hoje, com menos apoio, menos visível, um pouco dispersa em grupos menores. Pois a partir dos anos 90, os ventos sopraram fortes em outra direção.
Mas estamos aqui. As CEBs estão organizadas, as PCIs se encontram, a CPT luta, o CEBI lê a bíblia com os pobres, a Escola de Formação Missionária continua, a Teologia da Libertação e a Teologia Feminista estão vivas.
Como provocação, perguntávamos a Comblin: Pe Zé, cadê a teologia da libertação? Ele nos respondia: está lá escondida nas comunidades.
Pe. José Comblin.
Pe. José nos acompanhou e nos ajudou muito nesta caminhada, sempre com muita sabedoria e com jeito fraterno.
Ele acompanhou a experiência pioneira da formação e estudo chamada de Teologia da Enxada (de 1969 a 1972).
Depois organizou outra experiência inovadora, o Seminário Rural de Avarzeado, município de Pilões (PB), em 1981.
“Fechada”, por ordens superiores, esta experiência formativa, Comblin, com o apoio de dom José Maria Pires, fundou o CFM (Centro de Formação Missionária), em Serra Redonda (PB), sendo que sua versão feminina foi criada em 1986, em Mogeiro. Daí seguiram-se outras fecundas experiências e organizações tais como o Curso da Árvore, a Fraternidade do Discípulo Amado, a Associação dos Missionários e Missionárias do Campo, a AMINE (Associação dos Missionários e Missionárias do Nordeste), a Associação dos Peregrinos e Peregrinas do Nordeste. Pe. Comblin se dedicou sobretudo às Escolas de Formação Missionária por ele fundadas em diferentes estados do Nordeste (seis ao todo) e que ao longo dos anos formou várias centenas de leigos e leigas atuando nas comunidades cristãs populares. Como bom pedagogo, Comblin deixou nestas Escolas, além de um rico conteúdo escrito, um precioso método de formação, de estudo e de vida. Conversávamos com ele sobre a necessidade que a formação fosse de caráter contínuo, formação permanente, formação para a vida e para a missão, formação a partir da realidade a ser transformada. A proposta de formação contemplava momentos fortes de convivência, de trabalho comunitário e de oração.
Lembramos Comblin como missionário de grande sensibilidade, destacado teólogo e cidadão atento e crítico. Em memória dele inventamos as Semanas Teológicas.
As Semanas Teológicas Pe. José Comblin.
A primeira Semana Teológica foi realizada em 2011. Em 27 de Março daquele ano aconteceu a páscoa de Pe. José; no túmulo dele em Santa Fé foi colocado o apelido “profeta da liberdade”.
Nas Semanas Teológicas estudamos temas significativos e relevantes para a Igreja e para a Sociedade, como: o Espírito Santo no mundo, o protagonismo da Juventude, a vocação e a missão dos Leigos e das Leigas, o problema ecológico, as migrações, e hoje o Feminismo. Ao longo destas semanas construímos até um “diálogo implícito” entre Comblin e o Papa Francisco, tendo notados grandes afinidades entre os dois, como a “saída” para a missão e a presença da Igreja no mundo.
Na realização das Semanas, nestes últimos anos, acertamos uma dinâmica que se mostrou fecunda, envolvendo grupos e comunidades da base. O Grupo Comblin escolhia um tema e produzia um texto com perguntas para que os diferentes grupos, do campo e da cidade, fizessem o estudo realizando Jornadas Comunitária em suas áreas, se preparando assim para a Sessão de Encerramento, como esta de hoje, quando a gente convidava uma pessoa mais qualificada para o aprofundamento do tema.
As “Semanas Teológicas Pe. José Comblin” carregam a memória deste teólogo, como também “bebem” do poço da sabedoria e da fé do Povo de Deus e da sua caminhada como Igreja dos Pobres e da Libertação, ao longo destes 50 anos.
1970-2020, são 50 anos de caminhada e de vivência eclesial. Falta aqui lembrar muitos outros fatos, muitas outras pessoas e organizações que participaram como protagonistas desta fecunda história, O período merece um aprofundamento e uma memória mais aprimorada do que esta.
Certamente esta caminhada de vida e de compromisso deixou marcas profundas em nossos corpos e em nossas almas, marcas que carregamos ainda hoje com infinita gratidão ao Paráclito de Deus.
*O autor é sacerdote católico.
Fonte: Teologia Nordeste
(26-10-2020)
Este ano, por causa da pandemia do coronavirus, a Semana Teológica Pe.José Comblin teve que ser adaptada à nova realidade, agora totalmente virtual(antes acontecia em João Pessoa-Paraíba), o que não afetou o alto nível de comprometimento da organização com todo o processo, desde os palestrantes-convidados(as) até a escolha do tema central, a metodologia e a logística do evento. Portanto, a organização da Semana Teológica convida todos(as) os cristãos e cristãs, agentes de pastorais, militantes sociais e educadores/as a participarem, inclusive, contribuindo com o tema, discutindo nos grupos, comunidades, igrejas.
Este ano, a organização convidou a teóloga e filósofa Ivone Gebara para a abordar o tema central “Por que e para que uma Teologia Feminista ?”, que acontecerá às 09h, do dia 3.
O CEBI Paraíba está envolvido nos processos de organização e mística desse evento, através de Juliana Henrique, Edna Maria e Glória Carneiro. A Comissão da Pastoral da Terra-CPT e o Grupo Kairos também estão na organização da Semana Teológica.
A transmissão será feita pela página Teologia Nordeste no Facebook: https://www.facebook.com/teologianordeste
Pelo site : https://teologianordeste.net/ (onde também ficará gravada a filmagem da Semana Teológica)
E pelo canal do Teologia Nordeste no Youtube: https://www.youtube.com/channel/UC2b7imhvckojxiC2TcyhtDw
Segue abaixo o texto de apresentação da X Semana Teológica Pe.José Comblin para entendimento, reflexão e estudo.
POR QUE E PARA QUE UMA TEOLOGIA FEMINISTA?
“Do vazio abismal do mundo dos homens era possível ver os movimentos (das categorias oprimidas), cantando e dançando, soprando sobre os ossos secos, espalhando a carne e restituindo a vida. Os ossos secos se moviam, eram machos e fêmeas, mulheres e homens, que faziam… o mesmo movimento vital sobre outros tantos ossos secos… Era o anúncio do fim dos privilégios, a destruição do cativeiro, a restauração da vida, da igualdade e da justiça.” (Releitura de Ezequiel 37:1-10)
Nesse momento de maior atenção ao Cuidado aos corpos ameaçados, em tempos de Pandemia, a discussão da igualdade e das políticas do bem comum, vem alicerçada com as ações de solidariedade e experiencias de autonomias comunitárias que apontam para mudanças.
Assumimos que a formação nos conduziria pelo caminho desafiador de refletir e construir pontes e diálogos, sobre gênero, poder, masculinidades, provocando as mulheres e os homens a efetivarem a proposta de relações de igualdade.
A dança Celta, uma dança de roda onde os passos que a movimentam significam: “Eu te saúdo, eu te dou espaço e eu caminho contigo”, nos faz pensar que não basta dar espaço e saudar, é preciso, como diz a dança, caminhar juntos. Por que é tão difícil para as pessoas viverem juntas em igualdade? O que é esta resistência à igualdade em si? Por que algumas vidas são consideradas importantes e outras não? Ou umas mais importantes que outras? Essas e outras perguntas, nós fazemos todos os dias individual e coletivamente?
Nossa proposta para iniciar a conversa é abrir o coração ao diálogo com nós mesmos, com quem está ao nosso lado e com as companheiras e companheiros, sobre as estruturas que nos cercam e que trazem “Da alma dos homens? Ouro, conquista, lucro, logro. E os nossos ossos, E o sangue das gentes, E a vida dos homens, Entre os vossos dentes…”
A poesia nos ajuda pensar…
Poemas aos Homens do nosso tempo
Amada vida, minha morte demora.
Dizer que coisa ao homem,
Propor que viagem? Reis, ministros
E todos vós, políticos,
Que palavra além de ouro e treva
Fica em vossos ouvidos?
Além de vossa RAPACIDADE
O que sabeis
Da alma dos homens?
Ouro, conquista, lucro, logro
E os nossos ossos
E o sangue das gentes
E a vida dos homens
Entre os vossos dentes.
***********
Ao teu encontro, Homem do meu tempo,
E à espera de que tu prevaleças
À rosácea de fogo, ao ódio, às guerras,
Te cantarei infinitamente à espera de que um dia te conheças
E convides o poeta e a todos esses amantes da palavra, e os outros,
Alquimistas, a se sentarem contigo à tua mesa.
As coisas serão simples e redondas, justas. Te cantarei
Minha própria rudeza e o difícil de antes,
Aparências, o amor dilacerado dos homens
Meu próprio amor que é o teu
O mistério dos rios, da terra, da semente.
Te cantarei Aquele que me fez poeta e que me prometeu
Compaixão e ternura e paz na Terra
Se ainda encontrasse em ti, o que te deu.
(Hilda Hilst)
Quem são os homens e mulheres do nosso tempo? Que tipo de homens e mulheres precisamos ser para construir um novo tempo?
Primeiro é bom fazer a memória do tempo:
“E Deus fez a Terra” – Mãe, do ventre da terra fez nascer a humanidade – fêmeas e machos, feitos a sua imagem e semelhança, com diferenças biológicas, iguais capacidades criativas e sensitivas. À mulher, assim como à Gaia, foi dado o dom de gerar a vida e ao homem, a possibilidade de participar da procriação.
Nesse tempo, ouvia-se forte a voz da mulher, que se misturava com a voz da Terra. A forma da beleza era a diversidade, a plenitude do conhecimento estava na multiplicidade e o equilíbrio na reciprocidade. Existiam sociedades governadas por mulheres, algumas existem até hoje, sociedades matriarcais ancestrais, regidas por deusas que se fundem com os elementos da natureza e agem para manter o equilíbrio das relações e da vida em sua totalidade.
Onde estão as nossas matriarcas? Para onde foram as deusas ancestrais?
O homem sentiu vontade de dominar; utilizou o privilégio da força e o fez, passou a dominar a terra e as mulheres, e também outros homens e nações. Com o desequilíbrio nas relações, a escuridão se espalhou por toda parte, a terra tomou as cores da fumaça, do sangue e da fome, e já não se ouvia a voz das deusas, nem de Gaia, apenas gritos de dor, das mulheres, das diversidades oprimidas, dos próprios homens que se sentiam aprisionados num sistema de dominação que eles mesmos criaram.
Para pensar sobre relações de poder, patriarcado, feminismos, masculinidades, é preciso lembrar que não basta… Precisamos mudar radicalmente as estruturas patriarcais elaboradas a partir da construção das desigualdades, brancos “valem mais” que negros/as, Europa “vale mais” que América latina; Homens “valem mais” que mulheres”.
Com estas ou, dentro destas estruturas violentas e opressoras, como podemos cantar nosso amor uns aos outros? Como irmos ao “encontro” de algo que significa a busca pela manutenção “…de uma cultura que nega a diferença e as submete as normas ‘masculinas’ preestabelecidas como sendo ‘natureza’ e ordem divina. Como apenas abraçar aquilo que nos faz entrar em modelos de comportamento e em predefinições de conteúdos identitários que culpabiliza quem não corresponde a eles? ” já nos alertava Ivone Gebara desde 2011.
A construção destas diferenças acabou erguendo barreiras entre os povos, entre homens e mulheres e impediu uma efetiva partilha de saberes. Seja na família, seja no trabalho, ou pela grande mídia, historicamente as mulheres foram excluídas dos processos de construção de conhecimentos. As mulheres, são uma parte das maiorias excluídas, aquelas que devem replicar os modelos de pensar e agir impostos, e na maioria das vezes, não há interesse em como sentem e pensam a vida, as mulheres o os ninguéns como diz Eduardo Galeano no poema “Os ninguéns”.
Os ninguéns: os filhos de ninguém, os donos de nada
Os ninguéns: os nenhuns, os nenhuneados, correndo como
lebres, morrendo na vida, fodidos, refodidos
Que são, embora não sejam
Que não falam idiomas, mas dialetos
Que não professam religiões, mas superstições
Que não fazem arte, mas artesanato
Que não praticam cultura, mas folclore
Que não são seres humanos, mas recursos humanos
Que não têm rosto, mas braços
Que não têm nome, mas número
Que não figuram na História Universal, mas nas páginas
policiais na imprensa local
Os ninguém custam menos que a bala que os mata.
(Texto elaborado pela CPT-Comissão Pastoral da Terra). Seguem as perguntas em
preparação da “10ª Semana Teológica Pe. José Comblin”, convidamos grupos, comunidades, movimentos e você pessoalmente a fazerem uma leitura atenta deste texto e sugerimos duas perguntas:
Que aprendizados este denso texto nos traz, a cada uma e a cada um de nós?
Que passos somos chamados/as a usar, na busca de um enfrentamento desta realidade, em nosso meio?
Leia também Memória das Semanas Teológicas Pe. José Comblin, aqui
Fonte: CEBI – Centro de Estudos Bíblicos
(29-09-2020)
Sessão de encerramento: 03/10/2020
Em razão das condições impostas pela Covid 19, os grupos organizadores desta X Semana Teológica Pe. José Comblin tiveram que propor uma adaptação, nos seguintes termos:
– Em vez da realização presencial das Jornadas Comunitárias (no campo e nas periferias urbanas), passamos a realizar estas experiências, de modo virtual;
– Em vez das costumeiras Jornadas Comunitárias, têm sido vivenciadas, por vídeo conferências, as Noites Comunitárias;
– Também virtualmente, será realizada a Sessão de Encerramento, no dia 3 de Outubro de 2020, a partir das 09:00h até às 12:00h.
Profeta Missionário, o padre José Comblin segue inspirando comunidades, grupos e pessoas, pelo mundo afora, especialmente na América Latina, no Brasil, no nordeste. Sua Páscoa aconteceu em 27 de março de 2011 a partir de quando foram vivenciadas sucessivas edições da semana teológica Padre José Comblin, este ano de 2020 em sua 10ª edição. Trata-se de uma iniciativa tomada por distintos grupos de amigos e amigas do Padre José, com o objetivo de prestar-lhe justa homenagem e, acima de tudo, buscar rememorar o seu legado de missionário, profeta, teólogo e cidadão. Com efeito, vasto e profundo é o legado do padre José Comblin tomando em consideração, mais do que sua vasta produção teológica (cerca de 70 livros e de 413 artigos publicados em diversas revistas internacionais e nacionais de teologia), O Legado de Padre José Comblin se manifesta pelo seu exemplo de vida. As pessoas que com ele viveram, que o conheceram, dão testemunho do denso aprendizado junto a este profeta da Liberdade.
Há cerca de 5 anos, os grupos organizadores da semana teológica Padre José Comblin (Kairós, CEBI, Escola de Formação Missionária de Santa Fé, Grupo Igreja dos Pobres, MTC, entre outros) houveram por bem estender os dias da semana teológica, de modo a distribuir por dois ou três meses. Sempre contando com a sessão de encerramento. Esta tem sido precedida, desde de então, pelas jornadas comunitárias, realizadas junto a diferentes comunidades do campo e da Periferia Urbana durante cada uma dessas jornadas (3 ou 4). Os grupos organizadores desta semana teológica reúnem, em determinada comunidade, diferentes grupos e pessoas, com objetivo de, a partir de um tema proposto, debaterem comunitariamente os desafios eclesiais locais, regionais, nacionais e em âmbito internacional.
O tema de cada uma dessas edições da semana teológica Padre José Comblin é definido pelos seus organizadores e organizadoras, a partir de cada contexto histórico sócio eclesial, contando sempre com artigos do padre José Comblin que mais diretamente se ligam a este contexto. Durante as jornadas comunitárias – hoje substituídas pelas noites comunitárias, em razão da pandemia – aos textos propostos seguem-se duas ou três perguntas, com o intuito de provocarem reflexão em pequenos grupos. Na página eletrônica www.teologianordeste.net encontram-se cópias de cada Folder relativo as nove semanas já realizadas, desde 2011 temas diversos, tais como: ação do Espírito Santo no mundo, formação missionária, Juventude, desafios sócio ambientais, entre outros. Nesta décima edição, em vista do que foi deliberado comunitariamente na sessão de encerramento da última edição, ficou acordado o tema a cerca do lugar das mulheres na igreja e na sociedade, razão por quê foi definido como tema central desta décima semana teológica Padre José Comblin o seguinte tema: “Por que e para que uma teologia feminista?”
Sendo a sociedade e a igreja compostas majoritariamente pelas mulheres, que também tem contribuído decisivamente, em várias frentes, para a formação de uma consciência de Justiça e de respeito aos direitos humanos, não surpreende a escolha temática deste ano.
Com relação à contribuição do padre José Comblin, acerca deste tema, é certo que não se deteve prioritariamente em Sua obra sobre esta questão, ainda que de modo fragmentário, esta questão emerge em alguns dos seus escritos. Tornou-se, por exemplo, bem conhecida sua posição profética, em defesa da posição assumida pela então presidenta Dilma, em sua defesa enfática dos direitos das mulheres em um dos casos relativos a questão do aborto, escreveu uma carta aberta, na qual chamava a atenção dos bispos sobre sua posição condenatória de milhares de mulheres pobres, obrigadas a recorrerem a situações semelhantes. A este respeito, o padre José se confessava muito próximo das vítimas, sem qualquer ímpeto condenatório. Situação que volta a tona graças ao recente caso da menina que engravidou, em decorrência de um estupro cometido pelo próprio tio, vozes condenatórias emergem contra aquela criança, os médicos e pessoas que dela cuidavam, sem contar com a solidariedade de importantes figuras do episcopado brasileiro.
Um simples olhar para os índices de feminicídios e de violências praticadas contra as mulheres é suficiente para se compreender a urgência de trazermos ao debate semelhante tema relativo à teologia feminista.
Fonte: Teologia Nordeste
(12-09-2020)
O dia 1o de setembro assinala, para a família cristã, o Dia Mundial de Oração pelo Cuidado da Criação; e com ele se abre o Tempo da Criação que se conclui no dia 4 de outubro, memória de São Francisco de Assis.
Durante este período, os cristãos renovam em todo o mundo a fé em Deus criador e unem-se de maneira especial na oração e na ação pela preservação da casa comum.
Inaugurando este Tempo da Criação, foi divulgada a mensagem do Papa Francisco, cujo tema é «Jubileu pela Terra», tendo em vista que se celebra precisamente este ano o quinquagésimo aniversário do Dia da Terra.
Na Sagrada Escritura, recorda o Pontífice, o Jubileu é um tempo sagrado para recordar, regressar, repousar, restaurar e rejubilar.
Fonte: Vatican News
João Crisóstomo nos deixa um testamento. No primado do pobre, é radical
João Crisóstomo nasceu em Antioquia
De família distinta, à fé atenta
Com a morte do pai a mãe enfrenta
Educar o seu João com maestria
Protegendo seu filho, se daria
Cedo, João se mostrava genial
Da oratória serviu-se de canal
Do Evangelho tornou-se mais sedento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Poucos anos após trezentos e cinquenta
Perde o pai, prestigiado oficial
Mãe Anthusa assume o leme, afinal
O educar do seu filho assim enfrenta
Ao melhor do seu tempo, estando atenta
E faz João frequentar curso geral
Bem entregue a Mestre genial
Donde vem um fecundo argumento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Preferindo uma vida retirada
Mas, da mãe garantindo a companhia
Hermitério em casa ergueria
Só depois da passagem da amada
Ao deserto se põe em caminhada
São seis anos de vida crucial
De saúde sentindo-se muito mal
O Evangelho curtiu, de modo atento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
De amigo prezado ouviu o pedido
Assumindo missão diaconal
Superou desafio, por igual
Dos aflitos se move ao gemido
Assumindo a causa dos ofendidos
Do Evangelho sorvendo força vital
Segue muito de perto o seu sinal
Do conforto procura estar isento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Ordenado Presbítero logo mais
Na missão prosseguiu, sempre engajado
Tendo o amigo Basílio incentivado
Todos dois são teólogos colossais
Semeando justiça, colhendo paz
E discípulos do Reino são sinal
Na oratória, Crisóstomo é sem igual
Na escritura, fazendo-se muito atento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre,é radical
Multidões, atraía seu sermão
De início, aos domingos tão somente
E depois mais dois dias, pede a gente
Os pedidos não foram algo em vão
E diária será a pregação
Várias vezes ao dia, afinal
Mesmo longa, a prédica é genial
A expressão do seu dom, do seu talento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Ao trabalho dedica tempo imenso
Meditando, escrevendo e predicando
Do Espírito ouvindo, dócil, o mando
Seu agir é repleto de bom senso
Seus escritos prosseguem sendo densos
Da Turquia é chamado à capital
Lá prossegue seu trabalho pastoral
E aqui, como Bispo bem atento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Em se opondo ao interesse coletivo
Propriedade privada não faz bem
Ao discípulo fiel já não convém
Cada um dele acaba um cativo
É Jesus Nazareno o nosso crivo
A riqueza é a raiz de todo mal
Sua origem é o roubo, tal e qual
Diabo se torna um instrumento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Não somente pregava, dava prova
No vestir, no comer, era Modesto
Se eu falar se expressava pelos gestos
O império a elite o desaprova
Mas o espírito do tempo ele renova
Seu trabalho dá fruto Divinal
Tanto séculos após, é atual
Inconteste seguindo seu argumento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
700 sermões nos são legados
Só de cartas deixou centena e meia
Sua obra fecunda nos rodeia
E por séculos ressoa seu firme brado
Nele, os pobres exultam, agraciados
Seu saber edifica, é um canal
Glória a Deus por sua vida pastoral
Pois na massa tornou-se um fermento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Hoje em dia, enfrentamos grande impasse
De cristãos se afastarem de sua fonte
Esquecendo qual rumo o Reino aponte
Não se importam que o número da massa grasse
Já não levam em conta sua face
Dói saber que o espírito pastoral
Vem perdendo sabor – estéril sal
Pois na massa deixou de ser fermento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Um “restinho” ainda hoje segue adiante
De teólogos fazendo a diferença
Com teólogas a lista faz-se extensa
Seu legado se mostra fulgurante
Gutiérrez, Comblin são diamantes
Com Forcades, Gebara, Boff, Dussel, que tal:
Esta gente pra nós é um fanal
Outros tantos aqui têm seu assento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Seu legado se estende a campos vários
Só tratados deixou pra mais de cem
Cada qual importância grande tem
Mui diverso e complexo, seu temário
Pastoral, Liturgia e viver diário
Seus sermões priorizam a Pastoral
À justiça confere tom central
Bem extenso é o leque de documentos
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Pelo bom Papa João foi proclamado
Do Concílio Patrono – gesto eloquente
E compromisso inspirando bem a gente
Mas, na prática, se deixa João de lado
Num evento contudo, é bem lembrado
Lá no Pacto Catacumbas, afinal
Se revive seu legado pastoral
Por quarenta colegas – belo “tento”
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Nesta linha, homenagem aqui se presta
A figuras de bispos exemplares
Ilustrando com nomes de alguns pares
Helder Câmara, Lercaro animam a gesta
Dom Fragoso, Francisco estavam nesta
Mais adiante, quinhentos lhes dão aval
João, presente naquele Texto final
Treze pontos que servem de alento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Este evento outros mais desencadeia
Medellín, TdL e outros mais
Movimentos, setores pastorais
A América Latina incendeia
Aos mais pobres já não se faz alheia
No Brasil, mesmo em tempo martirial
Ditadura infligindo tanto mal
Profecia se faz novo rebento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
O caráter de CLASSE subjaz
A um enorme conjunto de matérias
Que circulam nas redes, deletérias
Quase sempre escapando a olhar fugaz
Até mesmo de quem do pobre faz
Grande alvo de interesse especial
Eis um risco prevenindo um vendaval
E se aplica no pobre a ser fermento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Cento e cinquenta dos bispos nacionais
Numa carta enviada à nossa gente
Denunciam o Governo impenitente
Por seus crimes atrozes, seriais
E extensa é a lista, por demais
Na esteira de João, confrade igual
No Evangelho embasados,ferem o mal
Defendendo as vítimas do opulento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Estes Bispos, porém, são minoria
Outra parte silente continua
Mesmo diante de tão graves falcatruas
A palavra do Papa soa vazia
Não parecem estar em sintonia
Sua postura ao sistema, funcional
No Evangelho e em João, dele sinal
Não parecem apoiar-se, no momento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Mas, as leigas e leigos conscientes
Consequentes à Missão, e solidários
Deixam expresso seu apoio aos signatários
E, ao lado dos pobres, nossa gente
Seguem firmes, lutando e resistentes
Mesmo em meio a uma luta desigual
Não hesitam em lançar-se contra o mal
Na esperança de um novo advento
João Crisóstomo nos deixa um testamento
No primado do pobre, é radical
Onde a Palavra se esconde e a gente conspira
Neste XV domingo comum do ano A, somos convidados/as a escutar e meditar Mt 13, 1- 23. É o início do terceiro dos cinco discursos de Jesus no evangelho de Mateus. Este é sobre o reinado divino no mundo e é composto por sete parábolas ou comparações. Neste domingo, escutamos a primeira delas. A parábola do semeador.
O capítulo anterior de Mateus mostra Jesus no espaço da comunidade que é uma casa (Mt 12, 46- 50). Corresponde à Igreja doméstica que seria a forma original de Igreja. Este modelo de comunhão eclesial é o objeto da missão dos discípulos no discurso do capítulo 10. “Vão de casa em casa”. A partir de agora, o evangelho mostra Jesus na beira do lago, em relação não mais somente com discípulos e discípulas, mas com o povo da Galileia, gente pobre e sofrida. Mateus tinha dito que, depois do batismo e do seu retiro no deserto, Jesus foi para a Galileia, para se inserir entre a população mais empobrecida e considerada pecadora e misturada com estrangeiros. (Ver Mt 4, 12- 25). É este tipo de gente que ele reúne na beira do lago e anuncia o que Mateus chama de reino dos céus.
A primeira coisa que chama a atenção é que o reino dos céus vem, mas vem de modo secreto ou íntimo. Vem como parábola ou enigma. Na intimidade, o grupo de discípulos e discípulas pergunta Por que Jesus fala em parábolas. Jesus explica que a parábola não é para revelar. É para esconder. Cita Isaías para dizer que, de fora, as pessoas olham sem ver, ouvem sem escutar e não interiorizam o que veem nem o que escutam. É preciso primeiramente se colocar dentro para compreender com o coração. O segredo do reino só é revelado ao pequeno grupo que Dom Helder Camara chamava de “minorias abraâmicas” e que podemos chamar de “cenáculos de resistência”.
Na época de Jesus e dos evangelhos, anunciar que o reino ou reinado dos céus ou de Deus estava chegando era um ato subversivo. Implicava em romper com os impérios do mundo, especificamente, na época, o império romano que dominava a terra de Jesus. Jesus manda os seus discípulos anunciar isso às aldeias mais pobres e ao povo da terra no campo. Os sacerdotes de Jerusalém compreenderam isso muito bem e quando o entregaram a Pilatos disseram: Se não condenas este homem, não és amigo de César, o imperador. Ou o reinado divino ou o império de César.
Aos que lhe cobram porque este reinado divino que ele tinha anunciado, de fato, ainda não tinha chegado, Jesus responde com uma comparação. O lavrador pobre joga a semente na terra. Na época de Jesus, os terrenos da Galileia estavam nas mãos dos donos do império. Só restava aos lavradores as faixas de terra entre o cercado e as estradas, os terrenos estreitos das encostas das pedras. O lavrador não pode escolher. Nem dava para arar ou preparar a terra. No tempo de Jesus, o costume era semear antes de arar o terreno. Jesus diz que uma parte do terreno caiu na beira da estrada e logo foi pisada. A outra nasceu no meio das pedras, mas não tinha raiz morreu. E só uma parte caiu em terra boa e frutificou. Jesus diz que a semente é boa e é a mesma. O lavrador a reparte generosamente, mas o resultado da colheita depende do terreno. Se o terreno não é favorável, a semente morre. Fica infecunda. A semente é a mesma, mas os resultados podem ser opostos.
Basta ver isso no próprio evangelho. Jesus curou um doente. Para quem foi curado e para os discípulos, aquela cura era sinal da vinda do reino de Deus. No entanto, para os professores de Bíblia e religiosos de Jerusalém, só podia ser sinal que Jesus agia por obra do espírito mau. O mesmo sinal provocava fé em algumas pessoas e escândalo em outras. Até hoje, é assim. A proposta de reforma agrária que o MST está propondo para uns é questão de justiça. Para outros é comunismo e destruição da economia.
Uma coisa que impressiona é apesar de tudo a confiança de Jesus. Um otimismo quase ingênuo imaginar que a pequena parte que sobrou, a semente que caiu em terra boa possa dar cem por cento, ou mesmo trinta por cento. É muito. É quase impossível. De todo modo, a palavra de Jesus é este apelo à confiança. Apesar de que ainda estamos em tempo de plantio, confiemos que, apesar de tudo, a colheita pode ser muito boa.
Ao concluir esta meditação, sugiro que cada um/uma de vocês medite qual a ou as parábola/s do reinado divino, Deus tem suscitado na sua vida. Pode ser que só quem está por dentro possa perceber aquilo como parábola do reino e possa compreender. Neste mundo urbano e da informática, vamos descobrir as parábolas através das quais o reinado divino tem sido semeado em nossas vidas pessoais e no trabalho de gerar um novo mundo possível.
